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傳統的建立與文化的競爭：宋代道學的興起與發展 ( Tradition Building and Cultural Competition: The Rise and the Development of the Song Daoxue)

姓名 : 祝平次
E-mail: ptchu@mx.nthu.edu.tw
Office: 人文社會學院 B518
Phone: (03)5715131 轉 2742
WWW: http://mx.nthu.edu.tw/~ptchu
教室： 人社C302A
時間： 星期四 9:10-12:00
辦公室時間： 星期二：下午2 2:00-3:00(或約定時間)

　

一,課程說明

宋代為宋明理學興起的關鍵時期，然而理學的興起卻是在各種文化思想競爭的背景之下逐漸形成。 本課程即將理學的前身─道學─視為一新興的學術傳統，試著從思想史的角度，去探討它在歷史脈絡之下興起與發展的種種問題。本課程一方面以精讀、討論宋代儒學原始資料為主，以加強學生對 理學思想內容的理解及對原始文獻解讀的能力，主要的文本以《宋元學案》為主並配合其他的相關資料。另一方面，本課程亦希望加強學生研究思想史的能力，配合原始資料與學界的研究成果，鼓勵學生對不同文獻的關係建立自己理解的方向與系統，養成比較不同文本、從歷史脈絡審視個別文獻 、及歸納批評現有研究取向與成果的能力，以培養學生獨立研究的基礎。
　

二,指定用書

  1. 黃宗羲、全祖望，《宋元學案》。台北：華世，1987。
  2. 陳來，《宋明理學》。台北：洪葉文化，1994。
  3. 侯外廬、邱漢生、張豈之，《宋明理學史．上卷》。北京：人民出版社，1984。
  4. 包弼德，《斯文：唐宋思想的轉型》。南京：江蘇人民，2001。英文版
  5. 田浩(Hoyt C. Tillman)，《朱熹的思維世界》。台北：允晨，1996。

    　

三,參考書籍(參見課表)

  1. 勞思光，《新編中國哲學史．三上》。台北：三民，1981。
  2. 牟宗三，《心體與性體》。台北：正中書局，1979。
  3. 錢穆，《宋明理學概述》。臺北：臺灣學生書局，1977。
  4. 錢穆，《朱子學提綱》。
  5. 束景南，《朱子大傳》。
  6. 陳榮捷，《朱學論集》。台北：學生書局，1982。
  7. 姚瀛艇編，《宋代文化史》。台北：昭明，1999。
  8. De Bary, Wm. Theodore, and John W. Chaffee Neo-Confucian Education The Formative Stage. Berkeley, Los Angeles, and London,University of California Press, 1989.
    　

四,教學方式

本課程每週排三個小時的課程。進行的方式，為共同閱讀，及深入討論。在學期中，並要求學生進行資料檢索、分類，完成一篇書評的寫作；期末並要求報告個別研究。
　

五,教學進度

週數/日期 內容
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  1. 共同閱讀：《宋史．道學傳序》。以道學傳序為例，如何深度閱讀原始文獻。
  2. 課程介紹。
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 道學興起的三種解釋：本週討論目前學界對道學興起的三種解釋，分別是1)從文化思想內部、2)政治和文化思想的關係，及3)文化思想與社會變動的三個角度去剖析此一文化傳統的興起。
閱讀作業：
  1. 陳榮捷：
  2. 劉子健：
  3. 包弼德 (Peter K. Bol)：《斯文：唐宋思想的轉型》（南京：江蘇人民，2001），第一章、第二章。

建議閱讀：

  1. 余英時，〈朱熹的歷史世界：宋代士大夫的政治文化．緒說〉，《當代》，180(2002)60-81。另外第181，182，184期都有連載。
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 文化場域與文化競爭：為什麼道學能夠興起並蔚為一個具有強大發展動能的文化傳統？上週所討論的三種解釋，都顯示一個新傳統的出現並不是在歷史真空之下出現，而是在特定的時空條件下出現。而新傳統的出現，往往意味著對舊傳統的挑戰，而形成了文化思想上的競爭。那麼在這挑戰的過程，是什麼決定了相對的勝負強弱？Bourdieu從知識社會學的角度切入，對於了解什麼是場域(field)、什麼是文化場域、及文化場域中的權力或權威的競爭，予學界很大的啟發。本週，我們將先進行一個小時的閱讀作業討論，再請祝平一老師為介紹Bourdieu的基本概念及理論系統。

祝平一：「皮耶．布厄迪爾(Pierre Bourdieu)眼中的文化場域與文化競爭」
閱讀作業：
1. "From Rules to Strategies"
2. "A Reply to Some Objections"
3. "Social Space and Symbolic Power"
4. "The Intellectual field: a World Apart"

All from Pierre Bourdieu. In Other Words: Essays Towards a Reflexive Sociology. Stanford Stanford University Press, 1990.

建議閱讀：

Other works in In Other Words.
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3/13

 北宋的儒學危機：是什麼樣的背景使得道學的興起有一個歷史上的契機？什麼樣的智識文化 學術環境使得道學的內容顯得更有說服力？
閱讀作業：
  1. 韓愈：〈原道〉。
  2. 歐陽修：〈本論〉。
  3. 包弼德：《斯文》第五章、第六章。

建議閱讀：

  1. 包弼德：《斯文》第四章。
  2. 劉復生，《北宋中期儒學復興運動》（台北：文津，1991）。
  3. 沈松勤，《北宋文人與黨爭》（北京：人民出版社，1998）。
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 有問題的始祖：周敦頤。周敦頤在一般的中國思想史教科書當中，常被列為是宋代理學開山之祖；然而這樣的觀點，却不是歷史的事實，而是經過時代型塑的結果。經由閱讀《宋元學案．濂溪學案》，可以看到，關於這個傳統起點的種種問題。

閱讀作業：

  1. 周敦頤：《通書》、〈太極圖說〉。
  2. 《宋元學案》，卷11、 12。
  3. 胡宏：〈程子雅語前序〉、〈程子雅言後序〉、〈周子通書序〉、〈橫渠正蒙序〉
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3/27		 停課。(5/13補課。)
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4/3		 春假。
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4/10		 邵雍與程顥：兩個對後世理學傳統有著非常大影響力的思想家；但其影響却有不同。

閱讀作業：

  1. 邵雍：《宋元學案》，卷9、 10。
  2. 程顥：《宋元學案》，卷13、 14。
9
4/17		 道學傳統的奠基者：程頤(1033-1107)：程頤可以說是予「道學」一詞比較具體意義的一人。而且，他有大量的學生，這些學生後來對道學的延續和流傳都有重大的貢獻。就思想內容而言，程頤的規模和體系也比其他幾位同時期的思想家來得清楚。從這幾方面而言，都可以說程頤是道學傳統正式的奠基者。

閱讀作業：

  1. 程頤：《宋元學案》，卷15、 16。
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4/24		 傳統的旁支：張載。
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5/1		 「吾道南矣」：洛學的傳播與沈潛：程頤之學在其卒時，受到了北宋朝廷的禁黜。南宋初，為了拉攏士人之心，漸開其禁。然而，到了秦檜掌權，程學再度被禁。一直要到秦檜過世(1155)，程頤之學才又恢復它的正常傳播。

閱讀作業：

  1. 〈宋史紀事本末．卷廿一．道學崇黜〉

建議閱讀：
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5/8		 道學傳統的建立者：朱熹(1130-1200)。
5/13 補課：元代道學的發展。

Peter Ditmanson主講。
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5/15

 學與文：學術實踐與文本生產。
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5/22

 仕宦之家的支持者：胡家、呂祖謙(1137-1181)與張栻(1137-1181)。
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5/29

 敵人或同志？：陸九淵。

閱讀作業：

  1. 〈宋元學案．卷〉

建議閱讀：

  1. 　
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6/5

 政治與事功：永嘉學派與陳亮。
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6/12

 傳統的建立與承繼：從以上幾週的討論與閱讀，可以發現朱子對於道學傳統的貢獻及當時文化界對它的迴響。然而，朱子却是在慶元黨禁中於1200年過世；死時，他所合聚的道學羣體顯然還承受著不少的政治壓力。在1241年時，理宗終於宣布朱子的著作可以成為科舉標準之一。在這40年當中，朱子的門人如何承繼朱子所樹立的學術規模？他們對於朱子的學術遺產，有著相同的看法嗎？為什麼理宗又會在政治上正式地承認道學的地位？這些都是本週探討的主題。

閱讀作業：

  1. 黃榦：〈朱子行狀〉。
  2.  《宋史．道學傳三．朱子》、〈道學傳四〉。
  3.  陳榮捷，〈朱門傳授〉 、〈新道統〉、〈最篤實之間徒─陳淳〉、〈朱子門人補述〉、〈門人季集〉、〈精舍生活情況〉、〈諸生與書院〉。收於氏著，《朱子新探索》（台北：學生書局，1988）。
  4. 朱榮貴：〈從李方子文公年譜遺文和朱子事實看朱門學術之歧異〉。收於氏著，《全體大用之學：朱子學論文集》。台北：學生書局，2002；頁1-12。
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6/19

 博士班學生期終報告。
6/26　繳交期末報告。(遲交一天，扣總分2分。)

六,成績考核

上課準備、討論、報告情形佔30%，期末報告佔70%；博士生或碩士生依不同標準評分。 期末報告，博士生選擇一位宋代士人，以原始資料為主、二手資料為輔，討論他與宋代道學發展的關係。碩士生可以針對一個議題，討論學界現有的研究成果，並加以評論，或和博士生一樣進行獨立研究 ；但要進行獨立研究者，需和授課教師討論題目。
　

七,講義位址

http://mx.nthu.edu.tw/~ptchu/courses/song