卦中立象，有不拘〈説卦〉乾馬坤牛、乾首坤腹之類者，有自卦情而立象者，如乾卦本馬而言龍，以乾道變化，龍乃變化之物，故以龍言之。《朱子語錄》：「或問卦之象。朱子曰：『便是理會不得。如乾為馬而説龍，如此之類皆不通。』」殊不知以卦情立象也。且荀九家亦有乾為龍。又如〈咸〉卦艮為少男，兌為少女，男女相感之情莫如年之少者，故周公立爻象曰拇、曰腓、曰股、曰憧憧、曰脢、曰輔頰舌，一身皆感焉。蓋艮止則感之專，兌悦則應之至，是以四體百骸從拇而上，自舌而下，無往而非感矣。此則以男女相感之至情而立象也。又如豚魚知風，鶴知秋，雞知旦，三物皆有信，故〈中孚〉取之，亦以卦情立象也。又如〈漸〉取鴻者，以鴻至有時，而羣有序，不失其時，不失其序，于漸之義為切。且鴻又不再偶，于文王卦辭女歸之義為切，此亦以卦情立象也。有以卦畫之形取象者，如剝言宅、言牀、言廬者，因五陰在下，列于兩旁，一陽覆于其上，如宅、如牀、如廬，此以畫之形立象也。〈鼎〉與〈小過〉亦然。又有卦體大象之象，凡陽在上者皆象艮巽，陽在下者皆象震兌，陽在上下者皆象離，陰在上下者皆象坎。如〈益〉象離，故言龜；〈大過〉象坎故言棟；〈頤〉亦象離，故亦言龜也。又如〈中孚〉「君子以議獄緩死」，亦取〈噬嗑〉火雷之意，以〈中孚〉大象離而中爻則雷也。故凡陽在下者動之象，在中者陷之象，在上者止之象；凡陰在下者入之象，在中者麗之象，在上者説之象。又有以中爻取象者，如〈漸〉卦九三婦孕不育，以中爻二四合坎中滿也。九五三歲不孕，以中爻三五合離中虚也。有將錯卦立象者，如〈履〉卦言虎以下卦兌錯艮也；有因綜卦立象者，如〈井〉與〈困〉相綜巽為市邑，在〈困〉為兌，在〈井〉為巽，則改為邑矣。有即陰陽而取象者，如乾為馬，本象也，坎與震皆得乾之一畫，亦言馬。坤為牛，本象也，離得坤之一畫亦言牛，皆其類也。有相因而取象者，如〈革〉卦九五言虎者，以兌錯艮，艮為虎也；上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也。故其象多是無此事此理，而止立其象，如金車玉鉉之類，金豈可為車？玉豈可為鉉？蓋雖無此事此理，而爻内有此象也。《朱子語錄》云：「卦要看得親切，須是兼象看。但象失其傳了。」殊不知聖人立象有卦情之象、有卦畫之象、有大象之象、有中爻之象、有錯卦之象、有綜卦之象、有爻變之象、有占中之象，正如釋卦名義，有以卦德釋者，有以卦象釋者，有以卦體釋者，有以卦綜釋者，即此意也。所以説「擬諸其形容，象其物宜」，但形容物宜，可擬可象，即是象矣。自王弼不知文王〈序卦〉之妙，掃除其象，後儒泥滯〈説卦〉，所以説象失其傳，而不知未失其傳也。善乎蔡氏曰：「聖人擬諸其形容而立象，至纖至悉，無所不有。所謂其道甚大，百物不廢者，此也。其在上古，尚此以制器；其在中古，觀此以繋辭。而後世之言《易》者，乃曰「得意在忘象，得象在忘言，一切指為魚兎筌蹄，殆非聖人作《易》前民用以教天下之意矣。」此言蓋有所指而發也。
錯者，陰與陽相對也。父與母錯，長男與長女錯，中男與中女錯，少男與少女錯，八卦相錯，六十四卦皆不外此錯也。天地造化之理，獨陰獨陽不能生成，故有剛必有柔，有男必有女，所以「八卦相錯」。八卦既相錯，所以象即寓于錯之中，如乾錯坤，乾為馬，坤即利牝馬之貞；〈履〉卦兌錯艮，艮為虎，文王即以虎言之；〈革〉卦上體乃兌，周公九五爻亦以虎言之；又〈睽〉卦上九純用錯卦，〈師〉卦「王三錫命」純用天火〈同人〉之錯，皆其證也。又有以中爻之錯言者，如〈小畜〉言雲，因中爻離錯坎故也。六四言血者，坎為血也；言惕者，坎為加憂也。又如艮卦九三中爻，坎爻辭曰「薰心坎」，水安得「薰心」以錯離有火煙也。
綜字之義即織布帛之綜，或上或下、顛之倒之者也。如乾坤坎離四正之卦，則或上或下，巽兌艮震四隅之卦，則巽即為兌、艮即為震，其卦名則不同，如〈屯〉〈蒙〉相綜，在〈屯〉則為雷，在〈蒙〉則為山是也。如〈履〉〈小畜〉相綜，在〈履〉則為澤，在〈小畜〉則為風是也。如〈損〉〈益〉相綜，〈損〉之六五即〈益〉之六二，特倒轉耳，故其象皆十朋之龜。〈夬〉〈姤〉相綜，〈夬〉之九四，即〈姤〉之九三，故其象皆臀無膚。綜卦之妙如此，非山中研窮三十年，安能知之？宜乎諸儒以象失其傳也。然文王〈序卦〉有正綜，有雜綜，如〈乾〉初爻變〈姤〉，〈坤〉逆行五爻變〈夬〉，與〈姤〉相綜，所以〈姤〉綜〈夬〉、〈遯〉綜〈大壯〉、〈否〉綜〈泰〉、〈觀〉綜〈臨〉、〈剝〉綜〈復〉、所謂乾坤之正綜也。八卦通是初與五綜，二與四綜，三與上綜，雖一定之數，不容安排。然陽順行，而陰逆行，與之相綜，造化之玄妙可見矣。文王之〈序卦〉，不其神哉！即陽木順行，生亥死午；陰木逆行，生午死亥之意。若乾坤所屬尾二卦，〈晉〉〈大有〉〈需〉〈比〉之類，乃術家所謂遊魂歸魂出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正變，故謂之雜綜。然乾坤水火四正之卦，四正與四正相綜；艮巽震兌四隅之卦，四隅與四隅相綜，雖雜亦不雜也。八卦既相綜，所以象即寓于綜之中，如〈噬嗑〉利用獄，〈賁〉乃相綜之卦，亦以獄言之。〈旅〉〈豐〉二卦亦以獄言者，皆以其相綜也。有以上六下初而綜者，「剛自外來而為主于内」是也。有以二五而綜者，「柔得中而上行」是也。蓋「《易》以道陰陽」，陰陽之理，流行不常，原非死物膠固一定者。故顛之倒之、可上可下者，以其流行不常耳。故讀《易》者不能悟文王〈序卦〉之妙，則《易》不得其門而入；既不入門而宮墻外望，則「改邑不改井」之玄辭，「其人天且劓」之險語，不知何自而來也。噫！文王不其繼伏羲而神哉！
變者，陽變陰、陰變陽也。如〈乾〉卦初變即為〈姤〉，是就于本卦變之。宋儒不知文王〈序卦〉如〈屯〉〈蒙〉相綜之卦本是一卦，向上成一卦，向下成一卦，詳見前〈伏羲文王錯綜圖〉，如〈訟〉之「剛來而得中」乃卦綜也，非卦變也。以為自〈遯〉卦變來，非矣。如〈姤〉方是變卦。變，玄之又玄，妙之又妙。蓋爻一動即變，如〈漸〉卦九三以三為夫，以坎中滿為婦孕，及三爻一變，則陽死成坤，離絶夫位，故有「夫征不復」之象。既成〈坤〉則並坎中滿通不見矣，故有婦孕不育之象。又如〈歸妹〉九四中爻坎月離日，期之象也；四一變則純坤，而日月不見矣，故愆期。豈不玄妙？
中爻者，二三四五所合之卦也。〈繋辭〉第九章孔子言甚詳矣。大抵錯者陰陽橫相對也，綜者陰陽上下相顛倒也，變者陽變陰、陰變陽也，中爻者陰陽内外相連屬也。周公作爻辭，不過此錯、綜、變、中爻四者而已。如〈離〉卦居三，〈同人〉曰「三歲未濟」、曰「三年既濟」、曰「三年明夷」、曰「三日」，皆以本卦三言也。若〈坎〉之三歲，〈困〉之三歲，〈解〉之三品，皆離之錯也。〈漸〉之三歲，〈巽〉之三品，皆以中爻合離也。〈豐〉之三歲，以上六變而為離也，即離而諸爻用四者可知矣。孔子韋編三絶，于陰陽之理，悦心研慮已久，故于圓圖看出錯字，于〈序卦〉看出綜字，所以説「錯綜其數」。又恐後人將〈序卦〉一連，不知有錯綜二體，故雜亂其卦，惟令二體之卦相連，如「乾剛坤柔」、「比樂師憂」是也。又説出中爻，宋儒不知乎此，將孔子〈繋辭〉所居而安者文王之〈序卦〉，所樂而玩者周公之爻辭，認序字為卦爻所著事理當然之次第，故自孔子沒而《易》已亡至今日矣。