| 我們是南排灣 | ||||
| 北排灣與南排灣的比較 一、2006年秋季田野資料 我們的田野地點是桃園縣龜山鄉的長老教會排灣中會的聯山教會。依照我們的報導人提供的瞭解，這個教會中多數人有親戚關係，有三分之二的人數幾乎來自同一個部落，大體上是來自於獅子鄉的內文村與楓林村。而我們的報導人是來自於楓林村的A先生。 在我們的訪談過程中，我們發現報導人對於他們部落以及文化的描述和我們先前所認識的臺灣族有一個很大的差距，筆者歸結我們訪談的紀錄提出在獅子鄉內文村與楓林村的排灣族文化的特殊性： （1） 石版屋 一般來說，若提及排灣族的文化我們必然會想起石版屋，而在筆者詢問報導人：「你們楓林村的家鄉有很多石版屋嗎？」報導人的回應是：「部落裡面幾乎沒有石版屋。」筆者當下的猜測是，難道是因為部落比較接近恆春是屬於淺山的平地區，所以被漢化嚴重，石版屋的文化多數已經被摧毀；或者是石版屋的原料供給問題，在海拔較低的地區板岩的供給較少。不過，繼續詢問下去，報導者說：「石版屋幾乎都在『深山』裡面，他們部落裡面幾乎沒有石版屋存在。」在這當中筆者發現有兩個層次的問題，其一是石版屋曾經有，但是不是在這裡，所以這表示這過程經過一段遷徙，這邊的生活是不一樣的傳統生活；其二是這遷徙的方向是從深山到較為淺山的地區。 （2） 石版屋與命名制度 當筆者發現報導者的原部落沒有石版屋的時候，亦聯想到另一個問題：「我們過去認為排灣族的姓氏是源自於他們的『家屋』（也就是以石版屋為核心），那這個問題他們如何處理？」而報導人A告訴我們：「他的排灣族姓氏是『仁吉爾』，而這個姓氏是貴族的姓氏，但是這個姓氏並不是石版屋的名字，因為根本就沒有石版屋，而這個姓氏應該是以前那個地方的地名。」過去我們認為以石版屋的核心命名被過去的地名所取代，反而以以前居住地為家姓的核心。 （3） 命名制度 而整個家族的命名制度，依照報導人A的案例，他說他是和奶奶同姓，他的奶奶是家中的長女，父親亦是家中的長子，而他也是家中的長子，所以以上三人都姓仁吉爾。但意外的是他指出，他的妹妹也是姓仁吉爾，其他的堂兄弟也都是同姓。基本上，這和我們對於排灣族長嗣繼承的傳統有所不同，他妹妹和其他堂兄弟姊妹基本上應該不應該繼承所謂的「家屋」姓氏。
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