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二、回應過去的文獻 過去對於南排灣族的討論資料相當少見，也致使在田野過程中對一些缺少全面的理解，也缺少過去研究累積的資料，甚至因為田野對象是都市的原住民青年，致使我們輾轉瞭解其原部落產生些許困難。 不過，我們依照報導者的原部落位置，比照童春發對於排灣族的亞族分類（見附錄）後，我們可以知道：聯山教會的排灣族多數是屬於南部排灣族查敖保爾，而我們的報導人亦是屬於這個亞族。 首先，針對南排灣族石版屋文化的變遷，鄭玠甫2004年夏季在牡丹鄉四林村的田野調查中，他也發現當地存在同樣的問題，四林村內雖然有石版屋遺址，然而石版屋建材為砂岩與北排灣使用的頁岩不同。四林村的先人最早可能居住於與現今村落同高度的石版屋遺址，後來放棄石版作為家屋建材，且搬遷至海拔較高、靠四林格山山頂處。然而在日人統治後才逐漸千一到現今部落的位置。（p.42）而四林村和楓林村都有一個特徵就是，他們曾經從高處往低處遷徙，雖然不敢斷定兩個村落的遷徙有相關性，但或許可以有一個對過去楓林村遷移歷史的推測。 石磊在＜牡丹村排灣族的家庭制度＞（1981）也提出對於南排灣族石版屋與家庭制度變遷提出解釋，因為南排灣的家屋形式至少已在百年前捨棄石版材，改採茅草式建築。也就是說，就材質而言，南排灣的家屋，並非如北排灣石版屋般「耐久」，由於茅草屋與石版屋的差異，使得「家戶的姓名」在南北產生差異。而在楓林村的方式就是透過追溯過去的地方作為命名基礎，以延續整個家族命名體系的維持。 而另外一個層面，報導者的家庭制度變遷，不只是源自於南排灣的家屋模式，亦有受到居住都市與漢人、甚至是國家力量的影響。報導者他們家是從他父親那一輩來到都市裡面生活，而他們姓氏的轉變是朝向漢人的命名系統，以父系作為基礎的命名系統，而搭配臺灣以漢人文化為主體的國家機器，習慣以姓氏作為區分親屬關係的戶政制度，也在原住民改漢姓（受訪者改姓「許」）之後「再現」(representation)臺灣主體的社會價值體系。 |