台灣基督長老教會

聯山教會的歷史軌跡

在排灣族區域內較有歷史，且以教派形式組成的外來宗教，主要是基督教改革宗諸教派（長老教會、循理會、拿薩勒人會、基督復臨安恩日會）和天主教等基督宗教。最早傳入排灣族的就是長老教會（1945）（  ，  ，頁161）  

如今，基督信仰已不單純是宗教信仰，而是以成為原住民的文化認同，就資料上統計現在排灣族人有70%信仰基督，所以得先探討這樣的一個原因以及歷史軌跡。

傳統祖靈信仰、文化與社會組織的重整（日據時期 ~ 光復初期）

傳統的排灣部落從出生到死的生活都離不開信仰祭儀，家族、地域觀念，頭目、祭司、巫醫之間緊緊扣聯，透過這些活動使族人認同自己是排灣族，其宗教信仰和文化特性是一大主因。

   在日據時期政府最大的目標就是同化：語言、文化、宗教…等各式手段，強制神道宣傳和神社的建立，頭目地位被警察制度取代，傳統的排灣社會結構與文化遭到破壞，如：稻米文化取代小米文化；到日本政府投降退出台灣時，甚至有長者問到：「今後我們要信仰甚麼神？」（  ，  ，頁164）

    這代表著排灣原住民對本身傳統信仰的失落，許多人被迫改信神道教，此時卻已找不回原本信仰的歸屬感，這給基督教會一個良好的契機，中間雖經歷許多挫折甚至有中斷，最終成功重要之原因，就在於基督教的信仰領域裡，族人的整體性從繁瑣、束缚的宗教禁忌中被釋放出來。

基督教長老教會的宣教與中會組織

台灣基督長老教會的體系以中會為主要結構，在1955年成立東部排灣會，之後慢慢擴張，中會成立使排灣族教會享有完全的自主性，這對宣教上是一很重大影響。

   最初的宣教是在高雄縣三地門部落，再往中部移動，最後繞一圈回到交通不便的東部；開始信的人不多，傳統宗教在部落中的影響造成排斥力依舊很大，青年在好奇心下參加聚會也因新鮮感消失而離去，政府刻意禁止教會，使得傳教困難重重，如何進入排灣族的生活圈，營造認同感都是一大課題；如這次田野的聯山教會，主要成員都是來自南排灣部落的原住民，因為漢化較早，傳統信仰的牽制，在傳教之初是使基督教會在本區發展緩慢，與北排灣比較起來，有相當大差異。（排灣成立20週年特刊，頁76）

中會成立，教會發展走向本地化，成立區會來整合分佈各區教會力量，在這樣有組織及有規劃的努力之下，像：倍加運動、2000年福音運動會議，宣教步入正軌，促進排灣教會迅速的壯大起來。（吳銅燦，認識基督長老教會，頁433）

快速社會變遷  排灣族人價值迷失尋找歸宿

在光復之初因為政府保護政策，族人外流進入都市問題還沒有很嚴重。但70年代開始，台灣經濟社會快速發展，新設工廠需要大量人力，加上政府有計畫的推動山地鄉平地化及貨幣政策，農業生產價值不在，原住民傳統社會結構又再次遭到更大的挑戰。（  ，  ，頁175）在這樣的改變下許多排灣族青年紛紛湧入都市尋求工作機會，報導者A就說到自己的父親是因為親戚介紹而來到台北工作，在龜山區域的原住民幾乎都是這樣來的，所以幾乎都是親戚，（青年團契成員都兩兩為兄弟、姐弟、兄妹）且有三分之二是來自同一個部落的，主要是來自屏東縣獅子鄉的楓林村和內文村，報導者A和B分屬不同部落，但也有親戚關係，也有一部分魯凱族在此團體中。

教會的存在，對當時深入都市叢林的排灣族人是一大精神救贖，在經歷傳統社會結構和文化斷層之後，又掉進物質主義的價值體系之中，因教育程度缺乏，來到都市的原住民大都只能從事非技術性重勞動工作，「阿美族是做板模的，排灣族是做綁鐵的」組員當中是阿美族的黃志傑和報導者B都對這句話有深刻印象，也反映出原住民當時工作情況。更嚴重的是工作缺乏保障，社會歷練不夠而被詐騙，女性被迫投入色情行業，許多問題浮現出來。